教皇弗朗西斯获得道德构筑权:全球变暖是实践与道德相遇的地方 2018-10-24 01:07:07

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从我1996年的“道德政治”(第12章)开始,我一直在争论环境问题是道德问题

在那里,我审查并批评了自然作为资源,作为财产的保守隐喻,作为被征服的对手而不是我认为我们需要将自然概念化为所有生命的提供者,作为维持者和提供者,具有内在价值,强加责任,值得感恩,爱,崇拜和承诺我建议将自然的另类隐喻视为母亲,作为神圣存在,作为生命有机体,作为一个家庭,作为受到照顾的受害者,与我们一起作为与自然和彼此不可分割的部分的整体本周,教皇​​弗朗西斯在他的通谕中使用了所有这些然后更进一步首先,他得到了所有的科学权利 - 一段时间以来我一直在写关于系统因果关系在全球变暖和环境中的作用的不小任务教皇不仅使生态系统的效果正确,而且他走了很多,很多将环境影响与贫困,天气灾害,疾病,海洋崛起,缺乏饮用水,农业退化以及与未受污染的自然的基本美学和精神接触等对地球上受压迫者的影响联系起来谈到我们对动物的道德责任他用隐喻说话,这些隐喻在科学或政治演讲中可能听起来很奇怪,但对教皇来说似乎完全自然

通谕的标题是“关心我们的共同家园”这个简单的短语确立了最重要的框架从一开始就使用“地球作为家园”的比喻,他触发了一个框架,在这个框架中,世界上所有人都是一个家庭,生活在一个共同的家中

这个框架带有许多假设:作为一个家庭,我们应该互相关心,互相承担责任家庭是我们所依赖的,身体和情感上的家庭本身就是值得维护和保护的东西

g 164“人们越来越相信我们的星球是一个家园,人类是一个共同居住的人”61“我们的共同家园正在陷入严重的失修”13“人类仍然有能力共同建设我们共同的家园“教皇弗朗西斯明确指出了大多数进步人士所暗示的但很少大声说出来:”气候是一种共同利益,属于所有人,意味着所有人“共同利益”框架是关于相互依赖,共同责任和共同利益156人类生态学与共同利益的概念是不可分割的,社会伦理的核心和统一原则是整个社会,特别是国家,有义务捍卫和促进共同利益教皇弗朗西斯的批评者攻击他为天真地了解经济,反技术,或否认所谓的自利的生产角色但他做得更多,暗示商业和技术可以,应该有道德目的,特别是面对全球变暖的迫在眉睫的全球变暖他正确地进一步指出,全球变暖灾难和巨大灾难性的其他影响是由业务技术轴创造的,最重要的是寻求利润企业是一种崇高的使命,致力于创造财富和改善我们的世界

它可以成为其经营所在地区的富有成果的繁荣之源,特别是如果它将创造就业机会视为为共同利益服务的重要组成部分54经济与技术之间的联盟最终会搁置任何与其直接利益无关的东西教皇当然意识到挑战市场原教旨主义的另类宗教在公共话语和思想中都占有一席之地公众 - 以至于很难想象改变时间以避免灾难108促进不同文化的想法adigm和雇用技术作为一种单纯的工具现在是不可想象的事实上,市场原教旨主义已成为一种替代宗教,其自身的理念是什么是自然的(自我利益的首要地位)和道德的(在保守的版本中)隐形手比喻,如果每个人都追求自己的利润,所有人的利润都将最大化) 教皇弗朗西斯正确地指出,这些隐喻已经疯狂,“最终”为某些人创造了巨大的财富,为许多人创造了灾难,并为地球带来了全球变暖的恐怖

在市场原教旨主义中,只有“个人责任”,没有共同点对共同利益的责任如果没有这种共同责任,就没有办法避免即将发生的全球变暖灾难,这种灾难是由市场原教旨主义所造成的,并将由它延续,除非经过检查

在市场原教旨主义中,财富是衡量好处:货币财富的整体增长是道德上的胜利但是,虽然中国的工业化增加了中国资本家,美国企业外包商到中国以及中国政府的财富,但中国人遭受了生态和社会的破坏,压倒性的“成本” - 超出金钱衡量标准的成本只要看看北京的污染和中国西部的沙漠化他们正在把这种代价强加于世界,正如西方的工业化过去一样,教皇弗朗西斯使用“道德会计”的普通经济隐喻来扩展他的道德观,其中存在债务,成本,欠债的人,欠下的人,以及应该支付债务的期望他指出,没有人靠自己来做,先前存在的资源,通常是从他人那里获得的,而其他人的劳动,已经使任何人的生命成为可能

经济上富裕我们都有债务我们都有基本权利,例如人的尊严当市场原教旨主义将他人的资源和他人的劳动成果转移到富人身上,剥夺穷人的尊严权时,富人承担债务,道德债务30我们的世界对无法获得饮用水的穷人负有严重的社会债务,因为他们被剥夺了与其不可剥夺的尊严相符的生活权利这种债务可以通过增加为贫困人口提供洁净水和卫生服务的资金51存在一种真正的“生态债务”,特别是在全球南北之间,与商业不平衡相关的环境影响,以及某些国家长期过度使用自然资源一段时间159葡萄牙主教们呼吁我们承认这种正义义务:“环境是接受逻辑的一部分它是借给每一代人,然后必须把它交给下一代”这些只是一个他们有一个共同点,它们与渐进价值体系有着共同之处:它们植根于一种基于同理心的世界观,这就是同理心,超越个人的同理心

:它是对全人类的全球同情,所有的生命 - 动物,鱼类,植物和自然,它提供了所有的生命缺乏的是太常见的狭隘观点宗教就像个人一样,其中的精神问题在于你是否进入天堂,这是个人责任的问题你是对自己负责,而不是为他人负责,不是对所有生命负责,对生命给予的是什么呢

教皇的信息完全没有个人,而不是社会或全球责任的观点

这个信息将道德带到了全球层面,达到了生态的灵性

这是一种特别适合美国民主的信息,它以公民关怀的结合理念开始

相互之间并承担责任通过他们的政府为所有人提供公共资源,无论是为了商业还是个人生活,并为所有人提供自由和尊严作为不可剥夺的权利整个通谕非常值得一读这是一份非凡的文件和一份文件

不仅需要世界上的天主教徒,而且需要全世界的人口,现在和未来多年,我是一个倡导者关于教会和国家分离的美食我没有一位教皇我从来没有倾向于遵循教皇的命令只是因为他是教皇而我在这里没有这样做这是至关重要的是要记住这个通谕不是只是教会主义的问题政治领域内的所有政策都是道德问题每一位提出政策的政治家都是基于这样做,即它是正确的,也不是错的或在道德上无关紧要的 这封通谕是关于政治以及全球道德在政治中需要扮演的角色我一直认为全球变暖是我们时代的道德问题奥巴马总统已经说过同样的事情我现在对教皇弗朗西斯,精神和道德领袖感到激动120亿天主教徒,不仅仅是同意了,而且已经走得更远了,而且他已经把这个问题设置得如此有力,通常是用一种最容易从教皇那里流动的语言来构建,但是你是否有道德感,无论你是否是否是天主教徒,宗教与否是道德问题与实际问题不同但地球在面对全球变暖时的命运是如此实际的问题,以至于它成为一种道德问题

这是阅读教皇的视角通谕葡萄牙主教会议,牧函致辞SolidáriabeloBem Comum(2003年9月15日),20